古代玉璧，大有讲究！
2020-09-17 14:39:38发布
浏览 25862
评论数 0
投龙玉璧
台州黄岩区屿头乡前礁村南宋赵伯澐墓出土
玉璧：外径7.5厘米，孔径2.6厘米，厚0.7厘米
台州市黄岩区博物馆藏
玉璧为青白玉，少量棕色沁。正面镌刻49字铭文，由外而内按顺时针排列成三圈：“大唐皇帝 昪谨于东都内庭 修金箓道场 设醮谢土 上仰玄泽 修斋事毕 谨以金龙玉璧 投诣西山洞府 昇元四年十月日 告闻”。
李昪原是南吴大将徐温养子，取名徐知诰，927年掌朝政，拥杨溥称帝。937年，徐知诰废杨溥自立，吴亡，即位于金陵，更名诰，改元昇元，国号齐。939年，复姓李氏，更名昪，改国号为唐，史称南唐。
这块玉璧，就是改国号为南唐后第二年，李昪在一次投龙活动中的重要物件。铭文清楚交代940年10月某日，南唐皇帝李昪于扬州宫廷内建道场设醮修斋完毕后，将金龙、玉璧投到西山洞府，感谢苍天赐予国土，并祈祷苍天庇佑江山永固、国运昌隆。
投龙活动是道教斋醮仪式中的重要程序之一，是在举行斋醮科仪祈福禳灾之后，将满载祈者愿望的简，与龙一起投入名山大川、岳渎水府，龙为驿骑，负载简文上达神灵。道教投龙活动基本形成于南北朝时期，流行于民间。唐代帝王崇道，投龙活动始走入宫廷，成为一项法定的国家大典。史籍、碑刻多有唐代帝王投龙的记载，以武则天、唐玄宗为最。封建统治者为国斋醮除求自身的福寿外兼祈国家的太平。
早期的投龙活动为投龙和简，按投放地的不同，分投山简、投土简、投水简，告祈天、地、水三官神灵。“金龙”起到的是“邮差”的作用，而“简”是写有祷告文字的书信，人们通过把“简”连同金龙一起丢到神灵居住的地方，让神灵能知道自己的心愿。
唐 赤金走龙 陕西省历史博物馆藏
唐代投龙开始出现玉璧。反映武则天投龙活动的唐《岱岳观碑》即有“投龙荐璧”“于名山大川投龙璧”“金龙玉璧并投山讫”的记载。唐玄宗时道士张万福《传授三洞经戒法箓略说》有《金龙玉璧简文》记载：“简者求事之词，璧乃质诚之信，龙即传奏之驿”，说明了简、璧、龙各自的作用。而李昪投龙仪式则直接把告文刻在了玉璧上，是合简、璧为一了。这是迄今为止发现的唯一一件投龙玉璧实物，对研究道教投龙具有重要意义，可惜与玉璧捆绑在一起投放的金龙不知所踪。
这件南唐的投龙玉璧为何会出现在南宋赵伯澐的墓中呢？也许与北宋晚期兴起的金石学有关，文人士大夫以收藏古物为时尚，陕西蓝田吕氏家族墓中亦出土不少古物。从墓中出土最重要的位置来看，这块玉璧是赵伯澐生前至珍之物，还专门为它配了一个卷草纹玉管，并用一条精致的丝绳带穿孔而过系结玉璧，绳端坠着葫芦状穗子。这条绳带沉睡千年而宛如新编，令人惊叹不已。
水晶璧
台州黄岩区屿头乡前礁村南宋赵伯澐墓出土
水晶璧：外径 7.5 厘米，孔径 3.2 厘米，厚 1.2 厘米
台州市黄岩区博物馆藏
水晶璧质地纯净光洁、晶莹透亮。相似的水晶璧在江西上饶茶山寺南宋建炎四年（1130）赵仲諲墓、南京西天寺南宋绍兴二十五年（1155）墓、浙江湖州吴兴区漾西宋墓、庆元会溪南宋胡纮妻吴氏墓都有发现，唯一的区别是上述水晶璧均为孔壁对称内削，而赵伯澐的水晶璧孔壁垂直。
更为难能可贵的是，其他墓中都仅存水晶璧，而赵伯澐墓的水晶璧以一根精致的丝绳带穿孔而过系结，丝质编织绳带保存完好如初。这为我们清楚展示了水晶璧的功能是压制飞扬的轻薄丝绸衣物，同时也是一挂美观时尚的佩饰。这样的图像资料我们可以在山西大同西环路辽晚期壁画墓中寻到，墓室西壁、东壁绘有挂置数件衣、裙的衣架，衣物间挂有环形佩饰，似为玉璧或水晶璧挂件。图中绳带的系结方式与赵伯澐墓不同，但似乎末端同样垂有穂子。
南宋璧形水晶饰
江西吉水李家山南宋墓出土
这件系绳带水晶璧的发现为我们解决了功用上的一大疑惑，这提示我们另一类椭圆形水晶环应该同样是挂件。这类外廓椭圆形，内孔海棠形，整体呈剑环式的水晶在江西吉水李家山南宋墓浙江东阳湖溪镇罗青甲南宋墓州坝下村都曾出土。尤其是江苏武进村前蒋塘1 号宋墓出土一大一小2件无色透明水晶，因与毛笔、墨块、端砚等文房同出，研究者据此推断为镇纸。如今看来，挂件的功用更为合理。
